Filosofía

Concepto

La controversia sobre la definición de la filosofía y la valoración de lo que ésta representa para la actividad humana, problema fundacional de toda escuela filosófica, como afirmó Simmel, se amplía cuando se trata de caracterizar las distintas filosofías nacionales –por ejemplo, alemana o francesa– y, más todavía, en el caso de la española. Respecto a la historia de la filosofía en España, pueden distinguirse tres tendencias fundamentales, la primera de las cuales está representada por quienes niegan su existencia objetiva y, en consecuencia, se limitan a historiar el seguimiento o repercusión de los paradigmas filosóficos universales en España (Ceferino González, Eugenio Frutos o Antonio Aróstegui). A los anteriores se oponen los autores –Menéndez Pelayo, Carreras Artau o Marcial Solana– que resaltan la especificidad de la filosofía española, como fenómeno nacional cuyo pieno desarrollo se alcanzó entre los ss. XV y XVII. La tesis nacionalista ha favorecido, en ocasiones, la supervaloración de las aportaciones españolas a la filosofía europea y a la mixtificación de sus causas y efectos, siempre atenta a los precedentes o innovaciones cuyas consecuencias resultaron nulas en la práctica o carecieron de continuidad. Una tercera corriente se sitúa entre las otras dos para emprender una historia de la filosofía interesada tanto en las aportaciones hispanas a la filosofía universal como en la recepción de las principales tendencias de ésta en España, tratando de precisar los elementos que distinguen la producción filosófica nacional de la realizada en otros países. Este último planteamiento, propuesto por Bonilla San Martín, Menéndez Bejarano, Martinez Gómez, Guillermo Fraile o José L. Abellán, resulta convincente si se parte de una hipótesis de trabajo, radical en apariencia, que afirma la piena integración española en las principales corrientes del pensamiento europeo, pero también su progresiva diferenciación a partir del s. XVI como resultado de condicionamientos históricos objetivos.

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